Universa Laus

Dans La Maison-Dieu

• LMD 97 (1969/1)  Note bibliographique sur La tâche musicale des acteurs de la célébration. Coll. « Kinnor », 10. Ed. Fleurus, Paris, 1968 ; 208 pp. par Kevin Donovan.
• LMD 100 (1969/4)  A propos de la musique des jeunes dans la liturgie. Eugenio Costa. s.j.
• LMD 108 (1971/4) Peut-on encore composer pour la liturgie ? Une table ronde de compositeurs.
• LMD 119 (1974/3) Un article de Lucien Deiss sur le V^e Congrès Universa Laus à Strasbourg, 2-6 septembre 1974.
• LMD 119 (1974/3) A propos du V^e congrès. Strasbourg. 2-6 septembre 1974. Didier Rimaud. s.j.
• LMD 145 (1981/1) De la musique dans les liturgies chrétiennes. Le document Universa Laus.
• LMD 145 (1981/1) Le document Universa Laus 1980 dans l'histoire de la musique d'église. Felice Rainoldi.
• LMD 183-184 (1990/3-4) "Universa Laus" et le champ de sa recherche. Michel Corsi.
• LMD 196 (1993/4) Universa Laus 93 Michel Corsi.
• LMD 201 (1995/1) Universa Laus 94. Michel Corsi.
• LMD 206 (1996/2) Les journées francophones Universa Laus 1996. Lyon. 27-28 janvier 1996.Vincent Decleire. s.j.
• LMD 208 (1996/4) Universa Laus 96. USA. Michel Corsi.

Histoire

UNIVERSA LAUS (littéralement « Louange universelle » en latin). Groupe d'étude international pour le chant liturgique et la musique instrumentale, officiellement constitué à Lugano, en Suisse, en avril 1966, basé sur un groupe de liturgistes et musicologues européens qui avait commencé à se réunir en 1962 (bien que certains de ses membres aient travaillé ensemble pendant une décennie avant ce). L'objectif initial était de soutenir le travail des personnes chargées de présenter puis de mettre en œuvre les réformes liturgiques du Concile Vatican II ; certains de ses membres étaient en fait periti (experts) au Conseil. Le premier trio de présidents était Joseph Gelineau (France), Erhard Quack (Allemagne) et Luigi Agustoni (Suisse italienne). Parmi les autres noms distingués présents à la première réunion formelle de l'association figuraient Helmut Hucke, Bernard Huijbers, David Julien et René Reboud.

Les réunions sont ouvertes à tous, mais l'adhésion n'est accordée qu'après avoir participé à trois réunions internationales (des réunions de sections nationales ont également lieu régulièrement dans certains pays). L'organisation comprend des membres de nombreux pays européens et les réunions ont normalement lieu dans l'un de ces pays - Angleterre, France, Allemagne, Pays-Bas, Suisse, Italie, parfois Espagne, Belgique. Au milieu des années 1970, le premier membre australien a été admis, au début des années 1980, le premier nord-américain (il existe actuellement un certain nombre d'autres membres américains) et à la fin des années 1990, deux membres d'Amérique du Sud). La première réunion américaine a eu lieu à Stamford, CT en 1996, et une réunion à Montréal, PQ a suivi en 2001. Les membres sont principalement catholiques romains, bien qu'un petit nombre de membres viennent régulièrement d'autres églises chrétiennes (par exemple luthériennes), et comprend pasteurs ordonnés et laïcs. Les visiteurs sont venus à des réunions occasionnelles de beaucoup plus loin (par exemple l'Afrique, l'Inde). Dans le sillage de la chute du rideau de fer, des participants d'Europe de l'Est sont arrivés à la fin des années 1990 et le premier participant russe a été accueilli en 2000. L'équilibre entre musiciens-liturgistes, musicologues et musiciens pastoraux a varié au cours du temps. ; mais la compétence liturgique est assumée dans toutes les catégories.

Durant la première période d'existence du groupe (1962-1968), les travaux se sont concentrés sur la fonction rituelle de la musique dans la liturgie, et sur le rapport forme-fonction-signification. De 1969 à 1976, le groupe se lance dans une étude systématique du fonctionnement réel de la musique dans la liturgie et de l'impact des différentes situations culturelles sur le culte. Cela a conduit non seulement à deux autres triades (forme-fonctionnement-signification et musique-rite-culture) mais à une fertilisation croisée avec d'autres disciplines académiques telles que l'anthropologie culturelle, la psychologie sociale, la sémiologie et la linguistique. Au cours de ces deux premières périodes, Universa Laus a alterné entre des « réunions de travail », avec 30 à 50 participants, et des « congrès », comptant jusqu'à 200-300 et attirant des participants de la région ou du pays. Ces périodes ont également été caractérisées par une influence massive mais pour la plupart inaperçue sur les réformes liturgiques post-conciliaires et leur développement ultérieur à travers le grand nombre d'écrits et d'enseignements des membres les plus éminents de l'association, et cette influence se poursuit à ce jour. Dans presque tous les cas, ces activités des membres UL ne sont pas menées sous une bannière UL, puisque la plupart des membres ont déjà des rôles nationaux de premier plan dans leur propre pays. Les principales revues dans lesquelles les articles d'Universa Laus peuvent être trouvés en anglais sont Music and Liturgy (Royaume-Uni) et Pastoral Music (États-Unis); et de nombreux autres écrits d'auteurs UL se trouvent dans ces revues ainsi que dans des périodiques français, allemands, italiens et néerlandais.

En plus de nombreux échanges mutuels d'informations sur ce qui se passe dans d'autres pays et de la célébration de liturgies utilisant la langue et le répertoire de ces pays, des exposés substantiels ont été présentés sur une grande variété de sujets. De temps en temps, au cours des 25 dernières années, des réunions entières ont été consacrées à travailler sur un seul thème - la prière eucharistique, la forme litanie, le rite de fraction, l'acclamation comme forme, la présentation des dons, la production vocale appropriée pour la liturgie, etc. Le traitement en profondeur des points de vue historiques et culturels différents a été exceptionnellement bénéfique.

En 1977, catalysée par un débat public (et un désaccord) sur des questions de principe fondamental entre Joseph Gelineau et Bernard Huijbers, Universa Laus a décidé de commencer à travailler sur un document qui pourrait au moins exprimer les croyances que les membres avaient en commun. Le document UL qui en a résulté a finalement vu le jour en 1980 sous le titre Music in Christian Celebration. Entre autres idées révolutionnaires, il a d'abord proposé la notion de « musique rituelle chrétienne » - une description plus ciblée que la musique sacrée, ou la musique d'église, ou même la musique liturgique (= le terme américain « liturgie musicale »), et qui serait explorée plus loin dans le rapport décennal sur les symposiums de Milwaukee pour les compositeurs d'église (The Pastoral Press/Liturgy Training Publications, 1992). Les années qui ont suivi la publication du document UL ont été l'occasion de déballer ses richesses au niveau local. En 1988, une exposition d'un livre du document de Claude Duchesneau et Michel Veuthey a été publiée en français, traduite en anglais sous le titre Music and Liturgy - the Universa Laus Document and Commentary (trad. Paul Inwood, The Pastoral Press, 1992). Au milieu des années 1990, Universa Laus a commencé à préparer un deuxième document, La musique dans les liturgies chrétiennes, qui a été publié en 2002. En 2003, de nouveaux membres ont rejoint Universa Laus d'Europe de l'Est.


Paul Inwood
Liturgiste, compositeur et ancien président anglophone d'Universa Laus (1986-1998)

Vers le site Universa Laus où l'on trouve de nombreuses informations et les deux textes qu'ils ont publiés: De la musique dans les liturgies chrétiennes (Document I de 1980 et Document II de 2002).