La ritualité dans LMD — Ressources liturgiques - Association Sacrosanctum Concilium

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La ritualité dans LMD

Les articles sur la ritualité dans La Maison-Dieu.

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Résumés

Résumé Aussedat-Minvielle LMD 299. Dans cette contribution, l'auteure présente tout d'abord l'évolution des Rituels, qui concernent les sacrements et autres rites administrés par le prêtre, imprimés de 1480 à 1800, et qui sont en nombre important. Ellle en décrit le contenu et le déroulement des principaux rites, en soulignant les différences repérables, puis les évolutions après le concile de Trente - en particulier à la suite du Rituel romain de Paul V en 1614 - pour en repérer les influences. Dans une seconde partie, l'auteure présente les grands courants dans les Rituels français aux XVIIe et XVIIIe siècles, avec leurs « volumineuses instructions sacramentelles et parfois doctrinales » qui en font de véritables traités et témoignent des différents courants théologiques et spirituels en France. C'est ainsi qu'on peut repérer une tendance catéchétique, pastorale et dévotionnelle, une tendance rigoriste marquant un certain durcissement et une tendance parfois qualifiée de néo-gallicane qui cherche - tout en se référant au rituel de Paul V - à s'en distinguer en reprenant d'anciens formulaires ou en créant de nouveaux. L'auteur repère, en particulier le développement des demandes de protection bien en prise avec les mentalités de l'époque, et invite  à travailler davantage ces Rituels qui demeurent une source particulièrement riche et trop peu exploitée.
Dans la dernière partie, l'auteure présente l'exemple du baptême des petits enfants tel qu'il apparaît dans les Rituels français entre 1480 et 1800. Décrivant avec précision cette longue cérémonie avec ses nombreux rites et ses variantes, elle pointe quelques particularités intéressantes : la différentiation traditionnelle dans les oraisons et exorcismes entre le baptême des garçons et celui des filles dans tous les diocèses sauf à Lyon ; les premières modifications et nouveautés issues du concile de Trente ; l'influence de deux Rituels romano-vénitiens de 1570 dans quelques diocèses ; puis - sous l'influence du Rituel de paul V - la simplification du rite de baptême sans distinction de sexe. Sur l'ensemble des Rituels diocésains de cette période, l'auteure distingue dans leur variété six cas de figures majeures et termine son étude par un aperçu rapide de l'évolution du rite du baptême selon les Rituels dans six diocèses particuliers.

Résumé Gazzola LMD 303. Dans cette étude, l'auteur montre de quelle manière advient l'expérience liturgique d'une église. Elle passe par le langage du corps, à travers la ritualité qui s'y déploie, dans le but de nous faire participer à notre propre sanctification. L'église est ce lieu qui non seulement accueille le rite mais le constitue dans sa réalité concrète. Elle lui permet d'être le lieu essentiel où peut surgir l'expérience liturgique par laquelle vient la foi. Cette expérience se déploie dans les trois composantes indissociables que sont l'action, la raison et l'émotion. Elle passe par nos corps physiques et joue avec le corps communautaire auquel nous appartenons. En elle, la Parole de Dieu prend corps. Dans les rites, il y a plusieurs langages qui relèvent de nos cinq sens et par lesquels passe l'expérience de la foi pour se déployer dans nos vies, comme le révèle le rituel de l'initiation chrétienne des adultes. A l'instar de nos églises, les rites constituent des seuils qui invitent à entrer, tout en restant en réserve. Ils gardent le secret, non par peur de la révélation, mais par pudeur pour garder la tension entre le visible et l'invisible qui est au coeur du mystère. Ils font place au silence qui constitue l'écrin de la Parole et lui permet de résonner au plus profond de l'être.

Résumé Praud LMD 309. La publication de la nouvelle traduction du Missel romain fournit une occasion unique de répondre aux besoins d'approfondissement du sens de la messe et de la redécouverte de la place de la ritualité. En effet, le Missel est un livre-action qui vise à faire naître le véritable culte eucharistique afin que toute vie humaine s'y insère. C'est là que réside, selon l'auteur, la capacité poétique  de la célébration dont le livre-action donne le programme et rend possible les pratiques cérémonielles qui manifestent notre foi et la font grandir. Ainsi, la nouvelle traduction ne contient pas seulement des changements de mots qui atteignent notre intelligence de la foi, mais composent avec l'ensemble des éléments liturgiques, « une économie dont la foi est le dynamisme propre », rendant possible, concrètement, le dialogue avec Dieu.
Prenant pour exemple la traduction plus littérale de l'Orate fratres, l'auteur souligne combien, au-delà de l'amplification et et de la multiplication de vocabulaire sacrificiel, se joue une « mise en contact avec le mystère pour nous convertir selon la logique du don », servant « une intelligence du sacrifice au-delà de ses réductions anthropologiques ou de ses surdéterminations ». Le déploiement cérémoniel proposé par le Missel organise l'espace et le temps pour faire de la liturgie un véritable mémorial. D'où le nécessaire développement d'un art de célébrer.

Résumé Bonaccorso LMD 310. Dans cet article, l'auteur explore la dimension esthétique du rite en le mettant en rapport avec l'art, voire les arts.Il montre combien le rite présente des similitudes remarquables avec l'art, notamment d'un point de vue synesthésique dans la mesure où ils opèrent tous les deux sur la base de relations métaphoriques. L'auteur commence par explorer longuement ce qui caractérise l'art, avec de nombreux appuis sur les philosophes grecs et contemporains, en particulier la distinction entre les arts expressifs (poésie, musique, danse) et les arts constructifs (architecture, sculpture, peinture).
Ceci l'amène à comprendre l'expérience esthétique en tant qu'interaction entre beauté, sensibilité et action, dans laquelle prime le signifiant sur le signifié pour un surcroît de sens. De même que l'art « déconstruit toute idée prétendue du beau qui se soustrait à la sensibilité-action », de même le rite « déconstruit toute idée préconçue de Dieu qui se soustrairait à la sensibilité-action ». Pour le rite comme pour l'art, le sens ne s'élabore pas en s'abstrayant des sens au profit d'une pure rationalité, mais au contraire « grâce aux sens et surtout en fonction de leur mode d'être ».
Et cela tient à la nature contextuelle de l'un et de l'autre, dans l'interaction que déploie l'expérience esthétique en tant qu'illusion d'une co-appartenance à un monde ouvert à divers profondeurs de la réalité. L'art est la forme contextuelle de la relation esthétique à la beauté, tandis que le rite est la forme contextuelle de la relation esthétique au sacré.

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Autres articles sur la ritualité dans la liturgie

 

 

 

 

 

 

  • Sacrosanctum Concilium 127

    Extrait de la Constitution Sacrosanctum Concilium

    La formation des artistes.

    SC 127. Les évêques, par eux-mêmes ou par des prêtres capables, doués de compétence et d'amour de l'art, s'occuperont des artistes pour les imprégner de l'esprit de l'art sacré et de la liturgie.De plus, on recommande la création d'écoles ou d'académies d'art sacré pour la formation des artistes dans les régions où on le jugera bon. 
    Mais tous les artistes qui, conduits par leur talent, veulent servir la gloire de Dieu dans la sainte Église, se rappelleront toujours qu'il s'agit d'imiter religieusement en quelque sorte le Dieu créateur, et de produire des œuvres destinées au culte catholique, à l'édification des fidèles ainsi qu'à leur piété et à leur formation religieuse.

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